男权回潮
－－当代美国的反女权思路
八十年代未在美国读书的时候认识的一位教授，观念非常之传统。
每星期四下午，他总是风雨无阻地举起自制的标语牌，上面写着你不
可以杀人，到学校所在小镇公立医院的门口进行两个小时示威。教授
本着基督徒热爱生命的信念，反对医院为女生实施人工流产。他示威
时的模样虔诚，方式平和，曾使我这个非基督徒的学生感动不已。可
是也就在那段时期，报纸上常有宗教情绪激烈的反堕胎派人士围困医
院、焚烧医院甚至枪杀医生的报道，读后令人惊愕。为了一个受精卵
发育成正常的生命，不惜去杀死一个活人，在逻辑上是讲不通的。
《摩西十诫》中说的你不可以杀人可是一个绝对的道德律令啊！
后来才知道，医院门口的冲突有着更为广阔的社会背景。八十年
代由于共和党主政，美国社会右倾保守思潮高涨，医院门口和平的或
者暴力的反堕胎行动，应该被看成男权回潮释放出来的社会能量。
要谈男权回潮，应该先了解什么是女权运动。这是一个太大的题
目，三言两语很难说清楚。挂一漏万地讲，女权思潮是欧洲启蒙运动
以后随着现代女性意识的觉醒产生出来的，其基本纲领是男女平等。它
认为在传统的男权社会中女人的权益受到了损害，才能受到了压抑。女
人应该从传统男性中心社会给她的角色派定中解放出来，她必须获得
受教育权、工作权、参政权，在性关系、婚姻和生育上的自决权。社
会上长期存在的男尊女卑的现象必须从根本上加以改变。女权思潮的
代表著作有玛丽.沃尔斯通克拉夫特的《为女权辩护》（一七九二）、约
翰.斯图亚特.穆勒的《论妇女的从属地位》（一八六九）、德.波伏娃
的《第二性》（一九四七）、贝蒂.弗里丹的《女性奥秘》（一九六三）
和舒拉米斯.法尔斯通的《性的辩证法》（一九六O）等。
本世纪六十和七十年代是第二次女权运动的高峰期，进入八十年代
后，男权思潮开始反弹，在美国社会的各个领域都能感觉到一种反女权的倾向：对妇女解放不利的法案一个个地出笼，影视上的单身职业女性大多不讨人喜欢，百货店儿童玩具的货架上又掇满了被女权运动抵制过的任人穿衣打扮的性感洋
娃娃巴比
与这股思潮相呼应，八十年代美国的不少畅销出版物也表达了对
妇女运动的不满和抵抗。
乔治.贾尔德（Ｇｅｏｒｇｅ
Ｇｉｌｄｅｒ）七十年代中期就开始写
反女权的小说，可是那时候他的作品卖相并不好。贾尔德的早期小说
《裸体流浪汉》和《男人与婚姻》的主题都是男人找不到合适的女人结婚
的苦闷。在《裸体流浪汉》中，作者回忆自己在加勒比美丽的海滩上碰见一
位妖饶女士，一见钟情，上前搭话，才得知她是一位崇尚独立的女权主义者，
正在驾船只身－人穿越大洋。女子告诉他：我绝不会结婚，绝不，绝不，
在今天，结婚是件愚蠢透顶的事情。主人翁遭拒绝后情绪恶劣，在海
岸边游荡，不小心从一块岩石上跌下，伤势不轻。于是作者开始感叹：
如今男人结不成婚，都是女权主义者太多的缘故。男人不能成家，他
的种种潜能便难以开发出来。单身男人往往情绪沮丧，心理不健康，他
们很容易陷入贫困，死亡率也远比已结婚的男人高，单身男人是性革
命战争中的阵亡将土。但是，这些裸体的流浪汉无聊之余会去酗酒、
买枪、吸毒，走向犯罪，唯有一只结婚戒指才能驯服那些野蛮人。对
年轻女人而言，与其在黑乎乎的胡同里与那些单身的流浪双狭路相逢，
不如趁早挽着他们的胳膊上教堂接受牧师的祝福。八十年代初贾尔德
时来运转，他替里根主义经济政策鼓吹的《富裕与贫穷》一书售出一百
多万册，他自己也一度成为白宫的笔杆子。《富裕与贫穷》主要谈社会
问题和经济问题，同时发挥作者的反女权思路。该书指责妇女运动不
仅使一部分男人无法结婚陷入困境，而且妨碍已经结婚的男人到达事
业的顶峰。已婚的女人外出工作，丈夫便不再是家庭经济的唯一来源，
丈夫作为一家之主的感觉消失了，他的责任感和创造力也就随之消失
了，男人慢慢地就成了窝囊废。从狩猎时期经工业革命到现代社会原
本一直属于男人的事务许多已经被女人抢走了，而女人却不能做好她
抢到手的那一份工作。所有这些都造成整个社会效率的低下。政府的
福利政策为离婚独居的女人提供了某种经济保障，这一类的福利政策
所起的作用是在变相鼓励离婚，瓦解组成社会的基本单位。妇女解放
运动使一个社会趋向于贫穷而不是富裕。
与贾尔德类似，罗伯特.布莱（Ｒｏｂｅｒｔ
Ｂｌy）主要也是
从男人的角度来考虑问题。布莱是六十年代末反越战时期成名的左翼诗
人，他从格林童话翻新出来的《铁人约翰》是八十年代中期的畅销书。
作者努力在书中塑造出新时代的男子汉形象。布莱声称他所倡导的男人
文化和男子汉气慨并不一定是反女权的，相反它可能与女权主义的指向
殊途同归，他只是试图去关心和解决女权主义兴起以后男人身上出现的
问题。当今的美国有许多单亲家庭，小男孩与母亲一起生活，摹仿学习
的榜样都是女人，这些男孩长大之后必然阴柔盛于阳刚。女权主义造
就了不少女强人，女强人喜欢的又都是些弱男人，温柔一些的男人在
女权运动的大潮流下获得性的可能性多一些，所以社会上便出现了
女人的男性化和男人的女性化趋势。美国的男人都像是些傍着妈妈要
酸奶吃的永远长不大的小孩子，而女人也总是把男人当成小孩子对待。
影视媒体上的男人多是艾兰.伍德一类的娘娘腔，社会生活中自然也就
不能产生出《伊利亚特》、《奥德赛》类型的英雄好双。阴盛阳衰是一
种时代病，是反自然的，也是妇女运动造成的消极因素。布莱和他的
同道们为此想出了一个具体的解决办法：举办男子汉周末研习班，把
几十个男人集中到一处休闲胜地，先让大家熟读《铁人约翰》，然后让
男人们戴上面具，穿上兽皮，或者击鼓，或者嚎叫，或者摹仿野兽以
四肢爬行，扑打格斗，用近乎宗教的仪式来唤醒沉睡在现代男人心中
的勇武刚烈气慨，恢复男人应有的本性。男子汉研习班一期期地办，加
上巡回讲演的收入，布莱的日子比当一个穷诗人好过多了。
贾尔德和布莱似乎都只是从男人的立场上对妇女运动作出回应。
写有《美国人心智的封闭》的原芝加哥大学哲学教授艾兰.布鲁姆除了
认定女权主义是他自己所珍爱的西方经典作品生命力的最新崛起的
敌对势力以外，还从女人的角度来批评了女权运动。他认为妇女解放
运动与女人的本性相冲突，女权主义欺骗了女人，它使女人得不到爱
情，无法缔结婚姻，它唆使女人把物质的追求置于伦理和道德之上。极
端的女权主义者都像是些女巫，纯洁的小姑娘容易入其魔障，而她自己
也由于失去了应有的生育能力而灵魂痛苦，所以女权主义是女人的
大敌。另一位男权倡导者华伦·法瑞尔（Ｗａｒｒｅｎ
Ｆａrｅll） 在他的畅销书《男人为何如此》中也表达了与布鲁姆类似的见解，他发
现愈是女权主义倾向严重的女人对男人便愈加自我封闭，我们是
处在一个男人不被女人所理解的时代。法瑞尔认为传统的社会模式并
不是女权主义所说的男人中心，传统社会模式并不仅仅是为了男人
建立的，它是为了男女两种性别而建立的，而且尤其地对女性有利。比
如在美国的六、七十年代的妇女解放运动前，妇女在传统的婚姻模式中
虽然在经济上不能充分独立，但是她们的经济生活是有保障的。一个女
人，不管她在事业上是否成功，她都可以获得爱情，而男人却必须到社
会上去打拼。如果他在事业上失败，他在婚姻与爱情上也绝不会幸运。人们
常常说的每一个成功的男人背后都站着一个女人，这一句话，不妨理
解为男人未必愿意成功，未必在乎成功与否，是社会逼迫他去奋斗，是
站在他背后的向往功名利禄的女人把他当成了自我实现的工具。夫荣
自然妻贵，女人不必直接面对外界的压力便可以享受成功带来的一切。
在这层意义上，男人不过是挣钱的机器，是工作压迫下的奴隶，他比
女人受到的压迫要深重许多。所以首要的问题应该是男人的解放而不
是妇女的解放，而女权运动所作的一切，不过是把原有的社会设计中
对妇女有利的一些方面给瓦解掉了。
以上种种说法的知识产权所有者都是男人，说他们是男人沙文
主义者没有什么不妥。给男人沙文主义提供理论根据的是加州大学人类
学系教授温森特·萨里奇（Ｖiｎｃｅｎｔ Sａｒiｃｈ），萨里奇教授
的一个引人注目的学术推测是女人的脑容量低于男人。一九九一年，
由萨里奇教授发起，上百名教授参加组成了加州学者联盟，他们反
对在大学里设立女性研究学科，反对七十年代初由当时的约翰逊总统签
署的、旨在保护少数族裔和女性受教育和就职权益的平权法案，
（Ａｆｆｉｒｍａｔｉｖｅ
Ａｃｔｉｏｎ)，声称大学里鼓励招收女性
和少数族裔学生、雇用女性和少数族裔教师将不可避免地造成学术水准
的下降，而 平权法案已经反过来对白种男性造成了歧视。萨里奇
与他的同道的努力已经有了结果，他们在政界已经有了不少代言人，最
近一段时期国会山庄的议题之一便是修正甚至取消教育界的 平权法案。
问题在于男权反扑的浪潮中搀进了若干女人的声音。八十年代以
来对女权运动进行批评和反思的著作不少出自女人之手，把这类著作
称为后女权主义的可能比反女权主义的要合适一些。修丽特
（Ｓｙｌvｉａ Ａｎｎ Ｈｅｗｌｅｔｔ）在《美国妇女解放的神话》
中将女人这一社会群体作了比较仔细的区分：妇女在社会上的地位有上层
中层和下层的区别，有职业女性也有家庭妇女，职业女性又分为白领层
和蓝领层，白领女性又可分为精英类和普通类。修丽特认为美国女权主义
运动的诉求往往只是有利于那些上层的、精英的、功名心特别强的处于
传统婚姻模式之外的职业女性，与广大中下层妇女的愿望和要求脱节，有
时甚至会损害后者的利益。比如关于男女平等法案，许多妇女宁肯选择
呆在家中，她们不愿意到社会上去工作，与男人一样被平等对待；对
职业妇女而言，平等法案由于不考虑性别差别，从而会取消对女性的
职业保护。又如关于性解放，关于无过失离婚法案，结果都是成全了
男人，伤害了女人。八十年代性解放运动中一个响亮的口号是自由使
用自己身上的器官。这个貌似女权主义的口号轻易地让男人获得了以
前要花较大的代价才能到手的性，制造出了数目庞大的单身母亲家
庭。女权运动曾经大力推动的无过失离婚法案为男人逃避责任提供了
方便。女权主义试图去破坏或者改造原有的家庭结构，而家庭恰恰是
广大妇女应付社会危机的保障，大多数妇女希望巩固而不是毁坏家庭。
女权运动忽视了女人的生养责任，不关心生儿育女期间的女人的权益。
以走向社会、男女平等为口号的女权运动步人了歧路，它把孩子与洗
澡水一起倒掉了。愈是推进妇女解放运动，妇女的生活便愈是尴尬，妇
女的日子便愈是活得没有滋味，就像修丽特的书名副题所说的，解放
以后妇女所过的是Ａ
Ｌｅｓｓｅｒ Life。总之，妇女解放是一个神话，
女权运动没有能够帮助女人，相反它害了女人。
可以批评修丽特与男权反扑的势力沆瀣一气，修丽特也并不声称
自己为女权主义者。但是像卡米拉.帕格利亚（Ｃａｍｉｌｌｅ
Ｐａｇlia） 那样以女权主义者自居，却又以十分尖刻的语言痛骂她心中的浅薄的女权
主义者，情况就变得复杂了。帕格利亚的《性面具》（Ｓｅｘuａl Ｐｅｒsｏｎａｅ）是我读到过的探讨性别与文化关系的一本最有份量的
著作，简单地说，帕格利亚反对德.波伏娃在《第二性》中提出的著名论点：
女人不是天生的，女人是后天造成的，男性中心社会按自己的需要塑造女
人，压迫女人。帕格利亚把以上的论点颠倒过来了：她认为女人是天生
的，男人创造出来的文明拯救了自己也保护了女人；若是女人充当了物质
文明的主要承担者，人类今天也许还住在茅草棚里。帕格利亚最后这一
句话为许许多多的女权主义者所诟病，按她们的标准帕格利亚是伪装
的女权主义者。这或许也能说得过去。但是六十和七十年代女权运动
的一些领袖人物到八十年代也表现出了某种程度的转向，这种转向是
女权运动成熟后的反思还是迎合男权的回潮？这的确是一个可以讨论
的问题。贝蒂.弗里丹（Ｂｅtty
Ｆｒｉｅｄａｎ）于一九六三年出
版的《女性奥秘》是美国第二次女权运动的经典，影响过整整一代人。弗
里丹通过对著名女校毕业生生活道路的追踪调查，发现受过最好的教育
的美国妇女的人生目标也只是找个好丈夫，当贤妻良母。某届毕业生返
校日夸示于人的口号竟然是我们嫁了一整打哈佛。二战后的美国兴
起一股把女人送回家中的暗流，特定的社会势能塑造出了它所需要的女
性奥秘：女人爱撒娇，女人离不开家，女人对外面的事物不关心，女人最
需要的是一个能原谅她的缺点、体贴她的丈夫。弗里丹揭示出所谓女
性奥秘乃是男性中心社会精心策化的阴谋，目的是将女人锁在家中。她
鼓励女性从社会给她的传统角色派定中挣脱出来，除了发挥自己女性
的因素外，还应该投身于适合于自己的社会工作，在创造中实现自身
的价值。可是到了一九八一年，当弗里丹写《第二阶段》的时候，她对
自己早先的较为激烈的姿态作了一些调整。她认为女权运动从七十年
代开始出现了偏差，女权运动过于男性化了，女权主义成了女人想当
男人的代名词。女权运动过多地追求在男人的世界里去获取成功，没
有从正面去肯定男人和女人之间固有的差别，去拥抱和歌颂女性对于
生活的特殊的敏感；女权主义的领袖人物对女人与生俱来的母性召唤
缺乏回应，在家庭问题上有一个盲点。女权运动促使全社会去关注的
反强奸问题、堕胎权问题、女性性感部位（阴道或阴蒂）的认定问题和
男女平权问题等都显得有些虚张声势，甚至维护妇女权益也井非美国
妇女面临的最紧迫的问题。六十和七十年代为了争取男女平权，妇女
运动常常忽视或者抹杀了两性之间的差别，现在是正示和从女性的角
度来肯定这些差别的时候了。八十年代应该是女权运动的《第二阶段》，
如果不反省，六十和七十年代的许多成果有得而复失的危险，而使妇女
运动要功弓一篑的正是妇女自己。过去女权运动争取妇女权益多是从政治
斗争、社会抗争人手，今后应该注意家庭的作用，家庭也可以是妇女运动
的场所，从影响丈夫出发也能达到改造社会的目的；以前的妇女运动对
公共领域的作用低估了，今后应该鼓励妇女投身社区公公益事业多种义
务活动，通过为社区作贡献来体现自己的价值，要从女童子军和青年姐
妹会抓起。
钱满素女士在《世界文 学》一九九五年第二期的一篇精彩论文中多
次提到了弗里丹的《第二阶段》，论文列举了多条妇女运动的悖论：
女人不是天生的／女人是天生的。
妇女进入社会是解放／妇女进入社会不是解放。
同工同酬是平等／同工同酬不是平等。
还可以继续列举。留心一下可以发现：以上悖论的前半部分是正
宗女权主义的思路，后半部分是反女权主义的或者后女权主义的思路，
笔者倾向于将后一种思路看成男权回潮的产物。
这篇文章的主要资料来源为:
Susan Faludi, BacklashThe Undeclared War Against American Woman. New York: Crown Publishers, 1991.
（原载北京《读书》一九九五年第八期3－9页）